关雎
關雎、后妃之徳也。風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之郷人焉。用之邦國焉。風、風也。教也。風以動之、教以化之。詩者、志之所之也。在心爲志、發言爲詩情動於中、而形於言言之不足。故嗟歎之。嗟歎之不足。故永歌之。永歌之不足。不知手之舞之。足之蹈之也。情發於聲、聲成文。謂之音。治世之音、安以樂其政和。亂世之音、怨以怒。其政乖亡國之音、哀以思其民困。故正得失動天地。感鬼神。莫近於詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。故詩有六義焉。一曰、風。二曰、賦。三曰、比。四曰、興。五曰、雅。六曰、頌。上以風化下。下以風刺上。主文而譎諫。言之者無罪。聞之者足以戒。故曰風。至于王道衰、禮義廢、政教失、國異政、家殊俗、而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹。傷人倫之廢哀刑政之苛。吟詠情性、以風其上。達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情、止乎禮義、發乎情、民之性也。止乎禮義。先王之澤也。是以一國之事。繫一人之本、謂之風。言天下之事、形四方之風、謂之雅。雅者、正也。言王政之所由廢興也。政有小大。故有小雅焉、有大雅焉。頌者、美盛徳之形容、以其成功告於神明者也。是謂四始。詩之至也。然則關雎麟趾之化、王者之風。故繫之周公。南言化自北而南也。鵲巣騶虞之徳諸侯之風也。先王之所以教、故繫之召公。周南、召南正始之道。王化之基。是以關雎、樂得淑女以配君子。憂在進賢不淫其色。哀窈窕、思賢才。而無傷善之心焉。是關雎之義也。
關關雎鳩、在河之洌、窈窕淑女、君子好述
參差荇菜、左右流之、窈窕淑女、寤寐求之
求之不得、寤寐思服、悠哉悠哉、輾轉反側
參差荇菜、左右采之、窈窕淑女、琴瑟友之
參差荇菜、左右芼之、窈窕淑女、鐘鼓樂之
關雎五章故言三章